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生命·河流·文明——試論人與河流的基本關(guān)系
【主題詞】生命有出生、有成長、有強有衰，也有終結(jié)。對生命我們十分珍惜，河流作為生命之主體，我們要珍惜并且研究其內(nèi)在規(guī)律，使她獲得新生。
河流是蔚藍(lán)色地球上一條最長的生命帶，無論她的空間長度還是時間長度還是她所拓展的廣度。河流作為生命，她創(chuàng)造了人類最為燦爛的文明。只要河流不消失，她所創(chuàng)造的輝煌，就永遠(yuǎn)存在。
人類文明走過了曲折的道路，從屈服自然到征服自然、創(chuàng)造文明，再到認(rèn)識與大自然和諧相處。這是文明的軌跡。
就像不能征服一個民族一樣，人也不能征服一條河流，而只能與之和平相處。善待河流生命，就是善待人類生命。
河流是地球上最基本的形態(tài)之一。人是地球上最活躍的生命之一——那么，人與河流具有什么樣的基本關(guān)系？為什么直到現(xiàn)在，人類在河流面前，還有諸多困惑，甚至束手無策，或者剛剛欣喜于在河流治理中取得一點成績，便更多地受到來自于自我能力昭顯所帶來的懲罰？
人與河流的關(guān)系，實際上是唇齒相依、互相依賴的關(guān)系。一切無所作為或者以我為中心的觀點，均需要重新審視。
人是有生命的，她進(jìn)化，演繹了地球上最偉大的故事；河流也是有生命的，她同樣進(jìn)化，創(chuàng)造了地球上最偉大的活力。沒有河流就沒有人類的智慧和文明；沒有人類，河流也就失去了最富多彩的一章。
這種唇齒相依的關(guān)系，促進(jìn)了人類文明的發(fā)生發(fā)展，歷史教課書中關(guān)于人類四大文明發(fā)祥地，認(rèn)識上最為統(tǒng)一。這四大流域分別是幼發(fā)拉底與底格里斯兩河流域，恒河流域，尼羅河流域和黃河流域。流域最重要的當(dāng)然是流淌著的江河水流。這就從最根本上論斷了人與河流不可分離的親密關(guān)聯(lián)。關(guān)于人類文明為什么發(fā)祥、發(fā)展于河流兩岸的論述，從初始人類方便于從岸邊汲水到目前仍然利用河流灌溉農(nóng)田的工筆長卷，可謂汗牛充棟，車載船裝，無需作者在此冗言。
需要強調(diào)的是，流域作為人類發(fā)生、發(fā)展的根據(jù)地，將永遠(yuǎn)存在。
作為地球上一種生命形式，人無論是生命個體還是生物種群，都有其發(fā)生、進(jìn)化、發(fā)展和最終衰亡，在這一過程中，人由渾沌無知的必然王國到高度智慧的自由王國，其規(guī)律性、節(jié)律性非常明顯。
那么，我們同樣發(fā)現(xiàn)，河流也是有著基本的生命規(guī)律與節(jié)律的，而且，河流是蔚藍(lán)色地球上最長的生命帶，無論她的空間長度、時間長度還是她的可拓展廣度，均為地球上的生命之最。論時間生命，著名河流均形成于數(shù)百萬年甚至上千萬年前，直至今天仍然生機(jī)勃勃；論空間生命，最長的河流尼羅河6670公里，幾乎是最年輕而富有生命活力的山體——珠穆朗瑪峰的760多倍——這樣的比喻，有人會覺得不科學(xué)甚至是可笑，但是，作為一種對水文化的探討和概括，我是將所有的事物都作為生命體來看待的，因此，應(yīng)當(dāng)是可以立論的；論其拓展空間，也就是體魄——尼羅河的流域面積是287萬平方公里，占非洲大陸的幾乎九分之一，而黃河，除流域面積外，還有一條懸河所涉及的防洪波及和保護(hù)面積，這就大大延伸了河流生命所觸及的地域。
說河流是有生命的，你還應(yīng)當(dāng)從每一條河流的河源出發(fā)去考察。由于工作關(guān)系，我曾數(shù)次登上黃河源頭，而且每每一腳即跨越到別一端——長江流域去。在大江大河之源往復(fù)盤恒，你能真切地感受到什么是源。源，就是生命之初，就是生命之芽。江河源是從高原開始出發(fā)的，高原是由丘陵、盆地和細(xì)溪組成的。每一組丘陵環(huán)拱著一個盆地，每一個盆地的邊緣都有無數(shù)的像毛細(xì)血管似的小細(xì)流。你走到一盆地的最高點、一溪流的最細(xì)處，以為就到了此河流的源點，然而，很快你發(fā)現(xiàn)，你又踏進(jìn)了另一盆地，開始了又一輪循環(huán)的源頭尋找，直至找到地理意義上的大河之源。你會發(fā)現(xiàn)，如此洶涌澎湃、浩浩蕩蕩的大河，其生命之初，也是那樣細(xì)微、那樣脆弱。你感受到脆弱，你可能才感受到生命，因為人對生命的體驗之一就是脆弱。把握住河流的細(xì)微和脆弱，你對河流生命的認(rèn)識，就會深化一層。
同樣道理，你到江河閭尾，可以再次體驗河流生命的終結(jié)。當(dāng)然，生命河流的青年與壯年，也是同樣伴隨河流的一生。
最近，黃河水利委員會李國英主任在“全球水伙伴中國地區(qū)委員會治水高級圓桌會議”上提出了“維持河流生命的基本水量”概念，并且得到了廣泛的反響。這是治水專家們基于人與自然、與水的休戚相關(guān)的聯(lián)系，概括、總結(jié)、提出的一個十分重要、十分鮮明的命題。
河流作為生命，她不僅自己獨立存在，而且以其廣闊的空間、時間和拓展帶，繁衍、滋養(yǎng)、推動了眾多生命體的存在，從岸邊的各類植物到水中各類動物，河流形成一個豐富多彩、無邊無際的生物圈。僅就人類而言，最初的形成與輝煌的文化，都是由河流滋養(yǎng)和哺育的。沒有河流，很難想象，我們?nèi)祟悤窃鯓拥剡M(jìn)化，也許我們會萎縮，像地?fù)苁笠粯釉诹胰障码[身于沙漠的地層下，也許我們只好重新回到大海里，像海豚一樣搖著尾巴在海中劃行。正因為有河流，而且她像母親一樣，呵護(hù)著人類，并且教會人類創(chuàng)造文明，所以，我們才脫離了其他動物的思維和行為方式，成為高級的靈長類動物，我們才創(chuàng)造了勞動工具、創(chuàng)造了文字，學(xué)會了繼承與發(fā)展，把地球變?yōu)槟壳坝钪骈g唯一的活力盎然的星球。
所以，我們稱長江、黃河還有諸多大河為“母親河”。這個比喻如此準(zhǔn)確、親切，以至于我們往往脫口而出，沒有感覺到她的神圣，也許只有當(dāng)某一河流生命消失之后，可能我們才會沉浸于對她的感動之中。
所以，人應(yīng)當(dāng)像善待自己的生命一樣，善待河流。沒有了河流的生命，將會使她引力范圍內(nèi)的空間、時間帶里的生命，也隨之枯萎、衰亡、消失。
2003年2月21日《光明日報》刊載了著名水利電力工程師、兩院院士潘家錚關(guān)于反思水利工程的一段論述，他這樣講道：“人類和水打交道的歷史，大致可分為三個階段。首先是‘無能為力‘和‘力不從心’的階段，面對滔滔洪水或赤地千里的大災(zāi)難，只能逃荒或死亡。 隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，人們興修水利工程，要管住水、利用水，進(jìn)入到‘改革自然’的階段。人們修堤筑壩建庫、修渠道、開運河、建電廠，發(fā)揮防洪、灌溉、供水、通航、發(fā)電等效益，這階段還沒有結(jié)束。但在取得巨大成績的同時，也有失誤，受到大自然的報復(fù)，甚至留下不可彌補的遺憾。 第三階段應(yīng)該是，人們在總結(jié)正反經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對水進(jìn)行更科學(xué)、合理的治理開發(fā)利用，做到可持續(xù)發(fā)展，做到與大自然協(xié)調(diào)共處。”他還談到，人們在論及水利工程時，還應(yīng)當(dāng)加一門課程：“人類活動引起的水害學(xué)”。
這段平白樸素的論述，實際上總結(jié)、涵蓋了幾千年人類與河流、與水打交道的過程和認(rèn)識升華。
我們通常把人類有主觀意識制作勞動工具、利用文字記事后的歷史稱為文明史。在文明史的過程中，人類最主要的史跡之一就是“征服”，為征服所做的努力，征服一個民族、征服一座山頭、征服一條河流。但是，經(jīng)過20世紀(jì)生產(chǎn)力極大的發(fā)展以及由此引起的自然界巨大變化所帶來的成比例的災(zāi)難，人們開始反思自己的文明史。當(dāng)前，全球關(guān)于保護(hù)環(huán)境的呼聲一浪高過一浪，就是這種反思觀念的折射和放大。誠然，我們必須承認(rèn)，我們的祖先在大自然對人類無情的摧殘、毀滅面前，始終不是無所作為的，他們一次次抗?fàn)幰淮未翁剿?，都是驚天地動鬼神而可歌可泣的，正是他們的努力，才使我們能走到今天。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，同樣的，人類的智慧，哪怕走遠(yuǎn)的只是一點點，對我們家園都可能造成無法彌補的損害。在歷史上，有被攻破城堡的民族，卻沒有被征服的民族。同樣的，縱觀歷史，有被改造的河流，但是似乎卻沒有被征服的河流。人類每奪取河流一寸土地，河流便會回敬人類一次災(zāi)難；人類每無度掠奪一方河水，河流也會用同樣的無禮，加倍地報復(fù)人類。中國北方河流無數(shù)干涸的河床和不期而致的洪水，都是這個生命對人類不滿的回音。今天，是我們代替我們的祖先去反思過去和矯正偏差的時代了。
因此，進(jìn)入新世紀(jì)，人類對待河流的反思必然成為思維主流，人們不僅不再陶醉于對河流征服、侵占的勝利，而且面對現(xiàn)實，正在逐步改變以往的做法，提出“人與自然和諧相處”、提出“退耕還湖”、提出“維持河流生命的基本流量”等諸多高瞻遠(yuǎn)矚的命題，正像對待任何一個生命體一樣，以平等、公正的態(tài)度來善待那些滋養(yǎng)、哺育了人類的河流。以此為出發(fā)點和歸宿，河流才能生命常存，而與其相依相賴、須臾不能分離的人類生命才能長久，人類文明的火炬才不會熄滅。
河流是我們生命的一部分，河流是人類文明的基流。珍惜、善待我們面前的每一條河流吧！（來源：中國水利網(wǎng)）
河流是蔚藍(lán)色地球上一條最長的生命帶，無論她的空間長度還是時間長度還是她所拓展的廣度。河流作為生命，她創(chuàng)造了人類最為燦爛的文明。只要河流不消失，她所創(chuàng)造的輝煌，就永遠(yuǎn)存在。
人類文明走過了曲折的道路，從屈服自然到征服自然、創(chuàng)造文明，再到認(rèn)識與大自然和諧相處。這是文明的軌跡。
就像不能征服一個民族一樣，人也不能征服一條河流，而只能與之和平相處。善待河流生命，就是善待人類生命。
河流是地球上最基本的形態(tài)之一。人是地球上最活躍的生命之一——那么，人與河流具有什么樣的基本關(guān)系？為什么直到現(xiàn)在，人類在河流面前，還有諸多困惑，甚至束手無策，或者剛剛欣喜于在河流治理中取得一點成績，便更多地受到來自于自我能力昭顯所帶來的懲罰？
人與河流的關(guān)系，實際上是唇齒相依、互相依賴的關(guān)系。一切無所作為或者以我為中心的觀點，均需要重新審視。
人是有生命的，她進(jìn)化，演繹了地球上最偉大的故事；河流也是有生命的，她同樣進(jìn)化，創(chuàng)造了地球上最偉大的活力。沒有河流就沒有人類的智慧和文明；沒有人類，河流也就失去了最富多彩的一章。
這種唇齒相依的關(guān)系，促進(jìn)了人類文明的發(fā)生發(fā)展，歷史教課書中關(guān)于人類四大文明發(fā)祥地，認(rèn)識上最為統(tǒng)一。這四大流域分別是幼發(fā)拉底與底格里斯兩河流域，恒河流域，尼羅河流域和黃河流域。流域最重要的當(dāng)然是流淌著的江河水流。這就從最根本上論斷了人與河流不可分離的親密關(guān)聯(lián)。關(guān)于人類文明為什么發(fā)祥、發(fā)展于河流兩岸的論述，從初始人類方便于從岸邊汲水到目前仍然利用河流灌溉農(nóng)田的工筆長卷，可謂汗牛充棟，車載船裝，無需作者在此冗言。
需要強調(diào)的是，流域作為人類發(fā)生、發(fā)展的根據(jù)地，將永遠(yuǎn)存在。
作為地球上一種生命形式，人無論是生命個體還是生物種群，都有其發(fā)生、進(jìn)化、發(fā)展和最終衰亡，在這一過程中，人由渾沌無知的必然王國到高度智慧的自由王國，其規(guī)律性、節(jié)律性非常明顯。
那么，我們同樣發(fā)現(xiàn)，河流也是有著基本的生命規(guī)律與節(jié)律的，而且，河流是蔚藍(lán)色地球上最長的生命帶，無論她的空間長度、時間長度還是她的可拓展廣度，均為地球上的生命之最。論時間生命，著名河流均形成于數(shù)百萬年甚至上千萬年前，直至今天仍然生機(jī)勃勃；論空間生命，最長的河流尼羅河6670公里，幾乎是最年輕而富有生命活力的山體——珠穆朗瑪峰的760多倍——這樣的比喻，有人會覺得不科學(xué)甚至是可笑，但是，作為一種對水文化的探討和概括，我是將所有的事物都作為生命體來看待的，因此，應(yīng)當(dāng)是可以立論的；論其拓展空間，也就是體魄——尼羅河的流域面積是287萬平方公里，占非洲大陸的幾乎九分之一，而黃河，除流域面積外，還有一條懸河所涉及的防洪波及和保護(hù)面積，這就大大延伸了河流生命所觸及的地域。
說河流是有生命的，你還應(yīng)當(dāng)從每一條河流的河源出發(fā)去考察。由于工作關(guān)系，我曾數(shù)次登上黃河源頭，而且每每一腳即跨越到別一端——長江流域去。在大江大河之源往復(fù)盤恒，你能真切地感受到什么是源。源，就是生命之初，就是生命之芽。江河源是從高原開始出發(fā)的，高原是由丘陵、盆地和細(xì)溪組成的。每一組丘陵環(huán)拱著一個盆地，每一個盆地的邊緣都有無數(shù)的像毛細(xì)血管似的小細(xì)流。你走到一盆地的最高點、一溪流的最細(xì)處，以為就到了此河流的源點，然而，很快你發(fā)現(xiàn)，你又踏進(jìn)了另一盆地，開始了又一輪循環(huán)的源頭尋找，直至找到地理意義上的大河之源。你會發(fā)現(xiàn)，如此洶涌澎湃、浩浩蕩蕩的大河，其生命之初，也是那樣細(xì)微、那樣脆弱。你感受到脆弱，你可能才感受到生命，因為人對生命的體驗之一就是脆弱。把握住河流的細(xì)微和脆弱，你對河流生命的認(rèn)識，就會深化一層。
同樣道理，你到江河閭尾，可以再次體驗河流生命的終結(jié)。當(dāng)然，生命河流的青年與壯年，也是同樣伴隨河流的一生。
最近，黃河水利委員會李國英主任在“全球水伙伴中國地區(qū)委員會治水高級圓桌會議”上提出了“維持河流生命的基本水量”概念，并且得到了廣泛的反響。這是治水專家們基于人與自然、與水的休戚相關(guān)的聯(lián)系，概括、總結(jié)、提出的一個十分重要、十分鮮明的命題。
河流作為生命，她不僅自己獨立存在，而且以其廣闊的空間、時間和拓展帶，繁衍、滋養(yǎng)、推動了眾多生命體的存在，從岸邊的各類植物到水中各類動物，河流形成一個豐富多彩、無邊無際的生物圈。僅就人類而言，最初的形成與輝煌的文化，都是由河流滋養(yǎng)和哺育的。沒有河流，很難想象，我們?nèi)祟悤窃鯓拥剡M(jìn)化，也許我們會萎縮，像地?fù)苁笠粯釉诹胰障码[身于沙漠的地層下，也許我們只好重新回到大海里，像海豚一樣搖著尾巴在海中劃行。正因為有河流，而且她像母親一樣，呵護(hù)著人類，并且教會人類創(chuàng)造文明，所以，我們才脫離了其他動物的思維和行為方式，成為高級的靈長類動物，我們才創(chuàng)造了勞動工具、創(chuàng)造了文字，學(xué)會了繼承與發(fā)展，把地球變?yōu)槟壳坝钪骈g唯一的活力盎然的星球。
所以，我們稱長江、黃河還有諸多大河為“母親河”。這個比喻如此準(zhǔn)確、親切，以至于我們往往脫口而出，沒有感覺到她的神圣，也許只有當(dāng)某一河流生命消失之后，可能我們才會沉浸于對她的感動之中。
所以，人應(yīng)當(dāng)像善待自己的生命一樣，善待河流。沒有了河流的生命，將會使她引力范圍內(nèi)的空間、時間帶里的生命，也隨之枯萎、衰亡、消失。
2003年2月21日《光明日報》刊載了著名水利電力工程師、兩院院士潘家錚關(guān)于反思水利工程的一段論述，他這樣講道：“人類和水打交道的歷史，大致可分為三個階段。首先是‘無能為力‘和‘力不從心’的階段，面對滔滔洪水或赤地千里的大災(zāi)難，只能逃荒或死亡。 隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，人們興修水利工程，要管住水、利用水，進(jìn)入到‘改革自然’的階段。人們修堤筑壩建庫、修渠道、開運河、建電廠，發(fā)揮防洪、灌溉、供水、通航、發(fā)電等效益，這階段還沒有結(jié)束。但在取得巨大成績的同時，也有失誤，受到大自然的報復(fù)，甚至留下不可彌補的遺憾。 第三階段應(yīng)該是，人們在總結(jié)正反經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對水進(jìn)行更科學(xué)、合理的治理開發(fā)利用，做到可持續(xù)發(fā)展，做到與大自然協(xié)調(diào)共處。”他還談到，人們在論及水利工程時，還應(yīng)當(dāng)加一門課程：“人類活動引起的水害學(xué)”。
這段平白樸素的論述，實際上總結(jié)、涵蓋了幾千年人類與河流、與水打交道的過程和認(rèn)識升華。
我們通常把人類有主觀意識制作勞動工具、利用文字記事后的歷史稱為文明史。在文明史的過程中，人類最主要的史跡之一就是“征服”，為征服所做的努力，征服一個民族、征服一座山頭、征服一條河流。但是，經(jīng)過20世紀(jì)生產(chǎn)力極大的發(fā)展以及由此引起的自然界巨大變化所帶來的成比例的災(zāi)難，人們開始反思自己的文明史。當(dāng)前，全球關(guān)于保護(hù)環(huán)境的呼聲一浪高過一浪，就是這種反思觀念的折射和放大。誠然，我們必須承認(rèn)，我們的祖先在大自然對人類無情的摧殘、毀滅面前，始終不是無所作為的，他們一次次抗?fàn)幰淮未翁剿?，都是驚天地動鬼神而可歌可泣的，正是他們的努力，才使我們能走到今天。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，同樣的，人類的智慧，哪怕走遠(yuǎn)的只是一點點，對我們家園都可能造成無法彌補的損害。在歷史上，有被攻破城堡的民族，卻沒有被征服的民族。同樣的，縱觀歷史，有被改造的河流，但是似乎卻沒有被征服的河流。人類每奪取河流一寸土地，河流便會回敬人類一次災(zāi)難；人類每無度掠奪一方河水，河流也會用同樣的無禮，加倍地報復(fù)人類。中國北方河流無數(shù)干涸的河床和不期而致的洪水，都是這個生命對人類不滿的回音。今天，是我們代替我們的祖先去反思過去和矯正偏差的時代了。
因此，進(jìn)入新世紀(jì)，人類對待河流的反思必然成為思維主流，人們不僅不再陶醉于對河流征服、侵占的勝利，而且面對現(xiàn)實，正在逐步改變以往的做法，提出“人與自然和諧相處”、提出“退耕還湖”、提出“維持河流生命的基本流量”等諸多高瞻遠(yuǎn)矚的命題，正像對待任何一個生命體一樣，以平等、公正的態(tài)度來善待那些滋養(yǎng)、哺育了人類的河流。以此為出發(fā)點和歸宿，河流才能生命常存，而與其相依相賴、須臾不能分離的人類生命才能長久，人類文明的火炬才不會熄滅。
河流是我們生命的一部分，河流是人類文明的基流。珍惜、善待我們面前的每一條河流吧！（來源：中國水利網(wǎng)）